伝習録 ／ 徐愛録
鄭朝朔問：「至善亦須有從事物上求者？」先生曰：「至善只是此心純乎天理之極便是，更於事物上怎生求？且試說幾件看。」朝朔曰：「且如事親：如何而為溫清之節，如何而為奉養之宜，須求個是當，方是至善。所以有學問思辨之功。」先生曰：「若只是溫清之節、奉養之宜，可一日、二日講之而盡。用得甚學問思辨？惟於：溫清時，也只要此心純乎天理之極；奉養時，也只要此心純乎天理之極。此則非有學問思辨之功，將不免於毫釐千里之繆。所以雖在聖人，猶加『精一』之訓。若只是那些儀節求得是當，便謂至善；即如今扮戲子，扮得許多溫清、奉養的儀節是當，亦可謂之至善矣。」愛於是日又有省。
新字：鄭朝朔問：「至善亦須有従事物上求者？」先生曰：「至善只是此心純乎天理之極便是，更於事物上怎生求？且試説幾件看。」朝朔曰：「且如事親：如何而為温清之節，如何而為奉養之宜，須求個是当，方是至善。所以有學問思辨之功。」先生曰：「若只是温清之節、奉養之宜，可一日、二日講之而尽。用得甚學問思辨？惟於：温清時，也只要此心純乎天理之極；奉養時，也只要此心純乎天理之極。此則非有學問思辨之功，将不免於毫釐千里之繆。所以雖在聖人，猶加『精一』之訓。若只是那些儀節求得是当，便謂至善；即如今扮戯子，扮得許多温清、奉養的儀節是当，亦可謂之至善矣。」愛於是日又有省。
書き下し
鄭朝朔問う、「至善も亦た須らく事物の上より求むる者有るべきか」と。先生曰く、「至善は只だ是れ此の心の純乎たる天理の極、便ち是れなり。更に事物の上に於て怎生（いかん）ぞ求めん。且つ試みに幾件を説きて看よ」と。朝朔曰く、「且つ親に事うるが如きは、如何にして温清の節と為し、如何にして奉養の宜しきと為すか。須らく個の是当を求めて、方に是れ至善なるべし。所以に学問思弁の功有り」と。先生曰く、「若し只だ是れ温清の節、奉養の宜しきならば、一日二日にして之を講じて尽くすべし。甚（なん）の学問思弁を用い得んや。惟だ温清の時に於ても、也只だ此の心の純乎たる天理の極なるを要し、奉養の時にも、也只だ此の心の純乎たる天理の極なるを要す。此れ則ち学問思弁の功有るに非ずんば、将（は）た毫釐千里の繆（あやま）りを免れざらん。所以に聖人に在りと雖も、猶お『精一』の訓を加う。若し只だ是れ那（か）の些（いささ）かの儀節を求め得て是当ならば、便ち至善と謂わば、即ち今、戯子に扮するが如く、許多の温清・奉養の儀節に扮し得て是当ならば、亦た之を至善と謂うべけんや」と。愛は是の日に於て又た省有り。
現代語訳
鄭朝朔が尋ねた。「至善もまた、事物の上から求めるべきものがあるのではありませんか」。先生は言った。「至善は、この心が純粋な天理の極みであること、それだけだ。どうして事物の上に求めようか。試しにいくつか挙げてみよ」。鄭朝朔が言った。「たとえば親に仕える場合、どうすれば温め涼しくする節度となり、どうすれば養い方が適切となるか。妥当な形を求めてこそ、至善です。だから学び問い思い弁ずる努力があるのです」。先生は言った。「もしただ温め涼しくする節度、養い方の適切さだけなら、一日二日で語り尽くせる。どうして学び問い思い弁ずる必要があろう。ただ、温め涼しくする時にも、この心が純粋な天理の極みであることを求め、養う時にも、この心が純粋な天理の極みであることを求める。これこそ、学び問い思い弁ずる努力がなければ、わずかな差が千里の誤りとなる。だから聖人であっても、『精一』の訓えを加えるのだ。もしただ、それらの作法を妥当に整えられれば至善だと言うなら、今、役者に扮して、温め涼しくし養う作法を上手に演じられれば、それも至善と言えるのか」。徐愛はこの日、また悟るところがあった。