伝習録 ／ 徐愛録

愛問：「『在親民』，朱子謂當作『新民』，後章『作新民』之文似亦有據。先生以為宜從舊本作『親民』，亦有所據否？」先生曰：「『作新民』之『新』是『自新之民』，與『在新民』之『新』不同，此豈足為據?『作』字卻與『親』字相對，然非『新』字義。下面『治國平天下』處，皆於『新』字無發明。如云『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利』、『如保赤子』、『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母』之類，皆是『親』字意。『親民』猶《孟子》『親親仁民』之謂，『親之』即『仁之』也。『百姓不親』，舜使契為司徒，『敬敷五教』，所以親之也。《堯典》『克明峻德』便是『明明德』，『以親九族』至『平章』、『協和』便是『親民』，便是『明明德於天下』。又如孔子言『修己以安百姓』，『修己』便是『明明德』，『安百姓』便是『親民』。說『親民』便是兼教養意。說『新民』便覺偏了。」

新字：愛問：「『在親民』，朱子謂当作『新民』，後章『作新民』之文似亦有拠。先生以為宜従旧本作『親民』，亦有所拠否？」先生曰：「『作新民』之『新』是『自新之民』，与『在新民』之『新』不同，此豈足為拠?『作』字卻与『親』字相対，然非『新』字義。下面『治国平天下』処，皆於『新』字無発明。如云『君子賢其賢而親其親，小人楽其楽而利其利』、『如保赤子』、『民之所好好之，民之所悪悪之，此之謂民之父母』之類，皆是『親』字意。『親民』猶《孟子》『親親仁民』之謂，『親之』即『仁之』也。『百姓不親』，舜使契為司徒，『敬敷五教』，所以親之也。《堯典》『克明峻徳』便是『明明徳』，『以親九族』至『平章』、『協和』便是『親民』，便是『明明徳於天下』。又如孔子言『修己以安百姓』，『修己』便是『明明徳』，『安百姓』便是『親民』。説『親民』便是兼教養意。説『新民』便覺偏了。」

書き下し

愛問う、「『民に親しむに在り』は、朱子は当に『民を新たにす』と作すべしと謂う。後章『新民を作す』の文も、亦た拠有るに似たり。先生は以て宜しく旧本に従いて『親民』と作すべしと為す。亦た拠る所有りや否や」と。先生曰く、「『新民を作す』の『新』は是れ『自ら新たにするの民』なり。『民を新たにするに在り』の『新』と同じからず。此れ豈に拠と為すに足らんや。『作』の字は却って『親』の字と相い対す。然れども『新』の字義に非ず。下面の『国を治め天下を平らかにす』の処、皆な『新』の字に於て発明無し。云うが如き『君子は其の賢を賢として其の親を親しみ、小人は其の楽を楽しみて其の利を利す』『赤子を保んずるが如し』『民の好む所は之を好み、民の悪む所は之を悪む。此れを之れ民の父母と謂う』の類は、皆な是れ『親』の字の意なり。『親民』は猶お『孟子』の『親を親しみ民を仁す』の謂いのごとし。『之に親しむ』は即ち『之を仁す』なり。『百姓親しまず』とて、舜は契をして司徒たらしめ、『敬みて五教を敷かしむ』。之に親しむ所以なり。『尭典』の『克く峻徳を明らかにす』は便ち是れ『明徳を明らかにす』なり。『以て九族に親しむ』より『平章』『協和』に至るは便ち是れ『民に親しむ』なり。便ち是れ『明徳を天下に明らかにす』なり。又た孔子の『己を修めて以て百姓を安んず』と言うが如し。『己を修む』は便ち是れ『明徳を明らかにす』なり。『百姓を安んず』は便ち是れ『民に親しむ』なり。『親民』と説けば便ち是れ教養の意を兼ぬ。『新民』と説けば便ち偏れるを覚ゆ」と。