謂う所の身を修むるは其の心を正すに在りとは、身に忿懥（ふんち）する所あれば、則ち其の正しきを得ず。恐懼（きょうく）する所あれば、則ち其の正しきを得ず。好楽（こうぎょう）する所あれば、則ち其の正しきを得ず。憂患（ゆうかん）する所あれば、則ち其の正しきを得ず。心焉（ここ）に在らざれば、視れども見えず、聴けども聞こえず、食らえども其の味を知らず。此れ身を修むるは其の心を正すに在りと謂う。

一心は身の主にて、万事の本根なり。此故に、心正しからざれば身をさまらずして、家をととのへ、人ををさめがたし。たとへば草木の根堅からざれば、枝葉さかえず、家の主不徳なれば、家をさまらざるが如し。心を正しくする道は、まづ善をこのみ、悪を嫌ふこと真実なるを本とすべし。心の内に善をこのむ誠なく、悪をきらふ事まめやかならずんば、猶悪人の境界をまぬかれがたきゆゑ、心を正しくすべきやうなかるべし。是大学の道、心を正しくせんと欲しては、先其意を誠にするにあり。既に善をこのみ悪をきらふこと誠あらば、心を正しくする事やすかるべし。心を正しくすとは、心よりおこる所の喜・怒・哀・楽・愛・悪・慾の七情、よきほどに過不及なくして、片落ちざるを云ふ。喜ぶべくして喜び、其喜すごすべからず。怒るべくして怒り、其怒過すべからず。自余も亦かくの如くなるべし。七情過不及なくして、片落ちざれば、心の内とどこほりなくして、常に和平なり。是心正しきなり。

古（いにしえ）の明徳を天下に明らかにせんと欲する者は、先ず其の国を治む。其の国を治めんと欲する者は、先ず其の家を斉（ととの）う。其の家を斉えんと欲する者は、先ず其の身を修む。其の身を修めんと欲する者は、先ず其の心を正す。其の心を正さんと欲する者は、先ず其の意（こころざし）を誠にする。其の意を誠にせんと欲する者は、先ず其の知を致す。知を致すは物を格（ただ）すに在り。物格（ただ）して而後（のち）知至る。知至りて而後意誠なり。意誠にして而後心正し。心正しくして而後身修まる。身修まりて而後家斉う。家斉いて而後国治まる。国治まりて而後天下平らかなり。天子より以て庶人に至るまで、壹（いつ）に是れ皆身を修むるを以て本となす。其の本乱れて而も末治まる者は否（あら）ず。其の厚くする所の者薄くして、其の薄くする所の者厚きは、未だ之れ有らざるなり。此れ本を知ると謂う、此れ知の至りと謂うなり。

謂う所の其の家を斉（ととの）うるは其の身を修むるに在りとは、人は其の親愛する所に之（ゆ）きて辟（へき）す。其の賤悪（せんお）する所に之きて辟す。其の畏敬する所に之きて辟す。其の哀矜（あいきょう）する所に之きて辟す。其の敖惰（ごうだ）する所に之きて辟す。故に好みて其の悪を知り、悪（にく）みて其の美を知る者は、天下に鮮（すくな）し。故に諺に之れ有り、曰く、「人は其の子の悪を知る莫（な）く、其の苗の碩（おお）きを知る莫し」と。此れ身修まらずんば以て其の家を斉うべからずと謂う。

脩身の二字は、上下一串なり。心意知物、次第有りと雖も、工夫は則ち皆脩身内の子目にして、先後無きなり。家国天下、小大有りと雖も、随在皆脩身感応の地にして、彼此無きなり。

大学の道は、明徳を明らかにするに在り、民を親（あら）たにするに在り、至善に止まるに在り。止まるを知りて而后（のち）定まる有り、定まりて而后能く静かなり、静かにして而后能く安し、安くして而后能く慮（おもんぱか）る、慮りて而后能く得。物に本末有り、事に終始有り、先後する所を知れば、則ち道に近し。

謂う所の其の意を誠にすとは、自ら欺くこと毋（な）きなり。悪臭を悪（にく）むが如く、好色を好むが如し。此れ之れ自ら謙（快）くすと謂う。故に君子は必ず其の独りを慎むなり。小人閑居して不善を為し、至らざる所無し。君子を見て而後厭然（えんぜん）として、其の不善を掩（おお）い、而して其の善を著（あらわ）す。人の己を視ること、其の肺肝を見るが如然（ごと）し。則ち何の益か有らん。此れ中（うち）に誠なれば外に形（あらわ）ると謂う。故に君子は必ず其の独りを慎むなり。曾子曰く、「十目の視る所、十手の指さす所、其れ厳なるかな」と。富は屋（いえ）を潤し、徳は身を潤す。心広くして体胖（ゆた）かなり。故に君子は必ず其の意を誠にす。