湯（とう）の盤銘（ばんめい）に曰く、「苟（まこと）に日に新たに、日日に新たに、又（また）日に新たなり」と。《康誥》に曰く、「新たなる民を作（な）す」と。《詩》に曰く、「周は旧邦と雖（いえど）も、其の命（めい）惟（こ）れ新たなり」と。是の故に君子は其の極（きょく）を用いざる所無し。

一心学に志す人は、日新の工夫を用ふべし。日に新にすとは、昨日のふるき悪をあらためて、今日あたらしく善にうつり、けふは昨日にまさりて新しくなるを、日に新にすといふ。如此なれば、今日は是にして、きのふは非なることを覚ゆべし。かやうに勤めて止まざれば、日々に工夫進み、月々に異にして、年々に同じからず。一日は一日の功あり、一月には三十日の功あり、一年には三百六十日の功あり、三年には千日の功ありて、徳にすすみ善にうつりゆかば、其楽極りなくして、手の舞ひ足の踏むことを知らざるべし。かくのごとく進み行かば、君子となること必期すべし。若けふは昨日にかはらず、今月は前月にことならず、ことしは去年に同じくば、日に新にする力なくして、いつまでも愚者にて世を終らんこと口をし。

已（や）んぬるかな、汝惟れ小子、乃の服惟れ弘し。王殷の民を応保し、亦惟れ王を助けて天命を宅（さだ）め、新民を作せ。」王曰く、「嗚呼（ああ）、封よ。敬みて乃の罰を明らかにせよ。

大学の首章、明の字、親の字、止の字、皆自ら責むるの功なり。如し親の字を改めて新の字と作さば、則ち自ら責めずして之を人に責む。之を人に責むれば、則ち大学の本旨に非ざるなり。而して新は彼に属す。彼に属する者は、聖人と雖も之を如何ともする無し。堯舜は聖人なり。子を愛するの明徳を明らかにして、而して丹朱商均は不肖に終りて、新たにするを肯ぜず。禹は父を愛するの明徳を明らかにして、而して鯀は命に方（さから）ひ族を圮（やぶ）るに終りて、新たにするを肯ぜず。周公は兄弟を友愛するの明徳を明らかにして、而して管叔蔡叔不軌を謀り、社稷を危くし、以て骨肉を傷りて、新たにするを肯ぜず。孔氏三世男女室に居るの明徳を明らかにして、而して皆妻を出す。則ち其の室各必ず七出を犯して、新たにするを肯ぜず。諸葛武侯は忠の明徳を明らかにして後主に事へ、後主は庸愚に終りて、新たにするを肯ぜず。是を以て之を観れば、則ち聖賢と雖も尽く之を新たにすること能はず。故に新の字と作すは味無くして、吾が道窮まる。故に曰く、大学の本旨に非ずと。

社会は日に月に進歩するには相違ないが、世間のことは久しくすると、その間に弊を生じ、長は短となり、利は害となるを免れぬ。特に因襲が久しければ、溌溂の気がなくなる。ゆえに古人も言うた、湯の盤の銘に「いやしくも日に新たに、日々に新たに、また日に新たなり」とある。何でもないことだが、日々に新たにしてまた日に新たなりは面白い。すべて形式に流れると精神が乏しくなる。何でも日に新たの心懸けが肝要である。

惟れ吉凶僭(たが)はざるは人に在り、惟れ天災祥を降すは徳に在り。今嗣王新たに厥(そ)の命に服す、惟れ厥の徳を新たにせよ。終始惟れ一、時(こ)れ乃ち日に新たなり。

維新ということは、湯の盤の銘に曰う「まことに日に新たなり、日に日に新たにして、また日に新たなり」という意味であるから、潑溂たる気力を発揮するときは、自然に生まれたる新気力を生じ、進鋭の活動が出来るのである。大正維新というも畢竟この意味で、大いに覚悟を定めて、上下一致の活動を現したいものであるが、一般が保守退嬰の風に傾いている際であるから、一層の奮励努力を要するので、これを明治維新の人物の活動に比較して大いに猛省せねばならぬ。明治維新以来の事業中には、失敗に帰したものもあったが、多数の事業は非常なる元気と精力とをもって、駸々として発展し来ったので、他に種々な原因があったにしろ、元気と精力の偉大なるものである。