子曰く、「道は其れ行われざるかな」と。

甚しいかな、公孫丑の道を信ぜざるや。上の第三十九章に於て斉の宣王の為めに短喪を問ひたるも此の人なり。其の所見孔門の宰予と同じ（論語陽貨篇、「宰我問ふ、三年の喪は期にして已に久し」云々）。蓋し朽木糞土、復た雕杇すべからざる者なり。故に其の道に於ける、未だ嘗て躬行心得せず、只是れ孟子の議論博大なるを聞きて「高し美し」となす。知りて知らず、道は日用常行、事物当然、人々行ふに任せ、一も高遠艱深及ぶべからざるの事なし。只行はざるを憂ふるのみ。孟子深く丑を怒る、故に其の言却つて高美益々及ぶべからざるが如し。大匠と羿とを以て自ら居り、直に丑を卸し付けて拙工拙射となす。大匠・羿の譬へは告子上篇の末章にもあれども、其の詞気の寛猛を視て、孟子の丑を怒る声色共に厲しきを想像すべし。結末「能者之に従ふ」の一句尤も厲し。蓋し能の字、前の両つの拙の字に対して下す。謂へらく、吾が道は只能者のみ之に従ふ、汝が如き拙者の及ぶ所に非ずとなり。想ふに、当日丑此の語を聞き、辟易退縮するのみにて、遂に孟子の意を悟らざるべし。或いは是れより丑復た孟子の門に入らざるか。下篇中、孔子の語を引きて、「我が門を過ぎて我が室に入らざるも、我憾みざる者は、其れ惟だ郷原か」と云ふは、殆ど此の種の人の為めに発するが如し。

仁は人なり。人に非ざれば仁なし、禽獣是れなり。仁なければ人に非ず、禽獣に近き是れなり。必ずや仁と人と相合するを待ちて道と云ふべし。世には人にして仁ならざる者多し。又人を離れて仁を語る者多し、今の読書人皆是れなり。是れ豈に道とすべけんや。

朱子解して曰く、「徳の言為る得なり。道を行ひて心に得る有るなり」と。夫れ道は先王の道なり。伝に曰く、「苟も其の人に非ざれば、道虚しく行はれず」と。則ち其の徳未だ成らずして、安んぞ能く道を行はんや。是れ其の意道を以て当然の理と為す。故に是の解有るのみ。且つ徳は固より心を離れて言ふべからず。然れども僅かに心を以て之を言はば、烏んぞ以て徳と為すに足らんや。

其上事物当行の理といふ詞は、広く何事へも用ひらるゝ語に候。茶湯立花和歌筆道剣術、或は小笠原の立廻りにも、上下の着なし、大小の指様にも、是はかくあるべき筈、それは左あるべき筈と申、能程位のかねあひはある物に候。是皆聖人の道にてあるべく候や。事は替りても理は同じ事と料簡して、右の様なる類迄を聖人の道と見申候半は、誠に杜撰の甚敷と云つべし。愚老抔が心は、只深く聖人を信じて、たとひかく有間敷事と我心には思ふとも、聖人の道なれば定めて悪敷事にてはあるまじと思ひ取りて、是を行ふにて候。行ひ熟して後は、習与性成、習慣如天性候故、坦路を行ごとくに成候事に候。

身外に身有り、麈尾を捉りて口を矢ひて閒談するは、真に畫餅の如し。 竅中に竅有り、蒲團に向かひて心を回らし究竟するは、方に是れ力田なり。

八六　正しく説かれたる法あるとき其法を遵行する人のみ彼岸に到る、死の境域は越ゆること甚だ難し。 八七　智者は黒法を離れて白（法）を修すべし、在家より非家に趣き、悦び難き孤独を 八八　楽ふべし、智者は諸の欲を去り、一物をも所有せず、己を浄めて諸の煩悩を除くべし。