呂氏春秋 ／ 召類③
兵所自來者久矣：堯戰於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹魏，屈驁有扈，以行其教；三王以上，固皆用兵也。亂則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉；亂而弗討，害民莫長焉。此治亂之化也，文武之所由起也。文者愛之徵也，武者惡之表也。愛惡循義，文武有常，聖人之元也。譬之若寒暑之序，時至而事生之。聖人不能為時，而能以事適時。事適於時者其功大。
新字：兵所自来者久矣：堯戦於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹魏，屈驁有扈，以行其教；三王以上，固皆用兵也。乱則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗討，害民莫長焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者愛之徴也，武者悪之表也。愛悪循義，文武有常，聖人之元也。譬之若寒暑之序，時至而事生之。聖人不能為時，而能以事適時。事適於時者其功大。
書き下し
兵自りて來たる所の者久し。堯、丹水の浦に戰い、以て南蠻を服す。舜は苗民を卻けて、更に其の俗を易う。禹、曹魏・屈驁・有扈を攻めて、以て其の教えを行う。三王以上、固より皆兵を用うるなり。亂るれば則ち用い、治まれば則ち止む。治まりて之を攻むれば、不祥焉より大なるは莫し。亂れて討たざれば、民を害すること焉より長なるは莫し。此れ治亂の化なり。文武の由りて起こる所なり。文なる者は愛の徴なり、武なる者は惡の表なり。愛惡、義に循い、文武、常有るは、聖人の元なり。之を譬うれば、寒暑の序、時至りて事之を生ずるが若し。聖人は時を為ること能わざれども、能く事を以て時に適せしむ。事の時に適する者は其の功大なり。
現代語訳
兵（戦争）の起こりは古い。堯は丹水のほとりで戦って南蛮を服従させ、舜は苗民を退けてその風俗を改めさせ、禹は曹・魏・屈驁・有扈を攻めてその教えを行った。三王より前も、みな兵を用いたのだ。乱れれば用い、治まれば止める。治まっているのに攻めれば、これほど不吉なことはない。乱れているのに討たなければ、民を害することこれほど大きなことはない。これが治乱の変化であり、文（徳治）と武（武力）が起こる由来である。文は愛のしるし、武は憎しみの表れだ。愛憎が義にかない、文武に常道があるのが、聖人の根本である。たとえば寒暑の順序のように、時が至って事がそれを生む。聖人は時を作ることはできないが、事を時に適応させることはできる。事が時に適う者は、その功が大きい。
解説
戦争の歴史をたどり、文（徳）と武（力）の使い分けを論じる段です。要点は、乱れには武を用い治まれば止めるという時宜が肝心で、治世を攻めるのは不吉、乱世を討たぬのは害だという二重の戒めにあります。背景に、堯舜禹以来、聖王すら兵を用いた事実があります。文は愛、武は憎しみの表れとし、両者を義に従わせるのが聖人の道だと説きます。時勢は作れないが、事を時に適応させることはできるという結びは、状況判断とタイミングの重要性を語り、現代の戦略や意思決定にも通じます。