呂氏春秋 ／ 舉難①
──以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號，禹以貪位之意，湯、武以放弒之謀，五伯以侵奪之事。由此觀之，物豈可全哉？故君子責人則以人，自責則以義。責人以人則易足，易足則得人；自責以義則難為非，難為非則行飾；故任天地而有餘。不肖者則不然，責人則以義，自責則以人。責人以義則難瞻，難瞻則失親；自責以人則易為，易為則行苟；故天下之大而不容也，身取危、國取亡焉，此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節目，寸之玉必有瑕瓋。先王知物之不可全也，故擇物而貴取一也。
新字：──以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之号，禹以貪位之意，湯、武以放弒之謀，五伯以侵奪之事。由此観之，物豈可全哉？故君子責人則以人，自責則以義。責人以人則易足，易足則得人；自責以義則難為非，難為非則行飾；故任天地而有余。不肖者則不然，責人則以義，自責則以人。責人以義則難瞻，難瞻則失親；自責以人則易為，易為則行苟；故天下之大而不容也，身取危、国取亡焉，此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節目，寸之玉必有瑕瓋。先王知物之不可全也，故択物而貴取一也。
書き下し
全きを以て人を舉ぐるの固より難きは、物の情なり。人、堯を傷るに不慈の名を以てし、舜は卑父の號を以てし、禹は貪位の意を以てし、湯・武は放弒の謀を以てし、五伯は侵奪の事を以てす。此に由りて之を觀れば、物豈に全かる可けんや。故に君子は人を責むるには則ち人を以てし、自ら責むるには則ち義を以てす。人を責むるに人を以てすれば則ち足り易く、足り易ければ則ち人を得。自ら責むるに義を以てすれば則ち非を為し難く、非を為し難ければ則ち行い飾し。故に天地に任じて餘り有り。不肖者は則ち然らず。人を責むるには則ち義を以てし、自ら責むるには則ち人を以てす。人を責むるに義を以てすれば則ち瞻り難く、瞻り難ければ則ち親を失う。自ら責むるに人を以てすれば則ち為し易く、為し易ければ則ち行い苟なり。故に天下の大なるも容れざるなり。身は危を取り、國は亡を取る。此れ桀・紂・幽・厲の行いなり。尺の木にも必ず節目有り、寸の玉にも必ず瑕瓋有り。先王は物の全かる可からざるを知る。故に物を擇びて一を取るを貴ぶなり。
現代語訳
完全さを備えた人材を挙げ用いるのがもともと難しいのは、物事のありようである。人は堯を「子に慈しみがない」と非難し、舜を「父を卑しんだ」と言い、禹を「位を貪った」と言い、湯・武を「主君を追放し殺した」と言い、五伯を「侵略し奪った」と言う。こうして見れば、物事にどうして完全がありえよう。だから君子は、人を責めるときは仁（人並みの基準）で責め、自分を責めるときは義（厳しい基準）で責める。人を仁で責めれば満足しやすく、満足しやすければ人を得る。自分を義で責めれば非を犯しにくく、非を犯しにくければ行いが正しくなる。だから天地の間に身を置いて余裕がある。愚かな者はそうではない。人を責めるときは義で責め、自分を責めるときは仁で責める。人を義で責めれば満足させにくく、満足させにくければ親しい者を失う。自分を仁で責めれば安易になり、安易なら行いがいい加減になる。だから天下は広くとも彼を容れない。身は危険を招き、国は滅亡を招く。これが桀・紂・幽・厲の行いである。一尺の木にも必ず節目があり、一寸の玉にも必ず傷がある。先王は物事が完全ではありえないと知っていた。だから物を選ぶときは一つの長所を取ることを貴んだのである。