呂氏春秋 ／ 君守②

夫一能應萬、無方而出之務者，唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王閉，元王號令於國，有巧者皆來解閉。人莫之能解。兒說之弟子請往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：「非可解而我不能解也，固不可解也。」問之魯鄙人。鄙人曰：「然，固不可解也。我為之而知其不可解也。今不為而知其不可解也，是巧於我。」故如兒說之弟子者，以「不解」解之也。鄭大師文終日鼓瑟而興，再拜其瑟前曰：「我效於子，效於不窮也。」故若大師文者，以其獸者先之，所以中之也。故思慮自心傷也，智差自亡也，奮能自殃，其有處自狂也。故至神逍遙倏忽而不見其容，至聖變習移俗而莫知其所從，離世別群而無不同，君民孤寡而不可障壅，此則姦邪之情得而險陂讒慝諂諛巧佞之人無由入。凡姦邪險陂之人，必有因也。何因哉？因主之為。人主好以己為，則守職者舍職而阿主之為矣。阿主之為，有過則主無以責之，則人主日侵而人臣日得。是宜動者靜，宜靜者動也；尊之為卑，卑之為尊，從此生矣。此國之所以衰而敵之所以攻之者也。

新字：夫一能応万、無方而出之務者，唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王閉，元王号令於国，有巧者皆来解閉。人莫之能解。児説之弟子請往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：「非可解而我不能解也，固不可解也。」問之魯鄙人。鄙人曰：「然，固不可解也。我為之而知其不可解也。今不為而知其不可解也，是巧於我。」故如児説之弟子者，以「不解」解之也。鄭大師文終日鼓瑟而興，再拝其瑟前曰：「我効於子，効於不窮也。」故若大師文者，以其獣者先之，所以中之也。故思慮自心傷也，智差自亡也，奮能自殃，其有処自狂也。故至神逍遙倏忽而不見其容，至聖変習移俗而莫知其所従，離世別群而無不同，君民孤寡而不可障壅，此則姦邪之情得而険陂讒慝諂諛巧佞之人無由入。凡姦邪険陂之人，必有因也。何因哉？因主之為。人主好以己為，則守職者舎職而阿主之為矣。阿主之為，有過則主無以責之，則人主日侵而人臣日得。是宜動者静，宜静者動也；尊之為卑，卑之為尊，従此生矣。此国之所以衰而敵之所以攻之者也。

書き下し

夫れ一能く萬に應じ、方無くして之が務めを出だす者は、唯だ有道者のみ之を能くす。魯の鄙人、宋の元王に閉を遺る。元王國に號令して、巧有る者は皆來たりて閉を解け、と。人、之を能く解く莫し。兒說の弟子、往きて之を解かんことを請う。乃ち能く其の一を解き、其の一を解くこと能わず。且つ曰く、「解く可くして我解くこと能わざるに非ざるなり。固より解く可からざるなり。」之を魯の鄙人に問う。鄙人曰く、「然り。固より解く可らざるなり。我之を為りて其の解く可からざるを知るなり。今為らずして其の解く可からざるを知るや、是れ我より巧なり。」故に兒說の弟子の如きは、解かざるを以て之を解けるなり。鄭の大師文、終日瑟を鼓して興ち、其の瑟前に再拜して曰く、「我、子に效うは、窮せざるに效うなり。」故に大師文の若き者は、其の獸る者を之に先んずるを以て、之に中る所以なり。故に思慮は自ら傷うなり。智差は自ら亡ぼすなり。能を奮うは自ら殃いするなり。處する有るは自ら狂うなり。故に至神は逍遙すること倏忽にして、其の容を見わさず。至聖は習を變え俗を移して、其の從る所を知る莫し。世を離れ羣に別れて、而も同ぜざる無し。君は孤寡を名とすれども、障壅す可からず。此れ則ち姦邪の情得られて、險陂讒慝諂諛巧佞の人、由りて入ること無し。凡そ姦邪險陂の人は、必ず因ること有るなり。何に因るか。主の為に因る。人主、己を以て為すことを好めば、則ち職を守る者、職を舎てて主の為すことに阿る。主の為すことに阿りて、過有れば則ち主は以て之を責むること無く、則ち人主は日々に侵されて、人臣は日々に得。是れ宜しく動くべき者は靜かに、宜しく靜かなるべき者は動けばなり。尊の卑と為り、卑の尊と為るは、此れ從り生ず。此れ國の衰うる所以にして、敵の之を攻むる所以の者なり。