呂氏春秋 ／ 正名②
凡亂者，刑名不當也。人主雖不肖，猶若用賢，猶若聽善，猶若為可者。其患在乎所謂賢、從不肖也，所為善、而從邪辟，所謂可、從悖逆也，是刑名異充而聲實異謂也。夫賢不肖、善邪辟、可悖逆，國不亂、身不危奚待也？齊湣王是以知說士，而不知所謂士也。故尹文問其故，而王無以應。此公玉丹之所以見信而卓齒之所以見任也。任卓齒而信公玉丹，豈非以自讎邪？
新字：凡乱者，刑名不当也。人主雖不肖，猶若用賢，猶若聴善，猶若為可者。其患在乎所謂賢、従不肖也，所為善、而従邪辟，所謂可、従悖逆也，是刑名異充而声実異謂也。夫賢不肖、善邪辟、可悖逆，国不乱、身不危奚待也？斉湣王是以知説士，而不知所謂士也。故尹文問其故，而王無以応。此公玉丹之所以見信而卓齒之所以見任也。任卓齒而信公玉丹，豈非以自讎邪？
書き下し
凡そ亂なる者は、刑名當らざるなり。人主不肖なりと雖も、猶若ほ賢を用い、猶若ほ善を聽き、猶若ほ可を為さんとする者、其の患いは賢と謂い、不肖に従う所、善と為い、邪辟に從う所、可と謂い、悖逆に従う所に在り。是れ刑名充を異にして、聲實異なるの謂なり。夫れ不肖を賢とし、邪辟を善とし、悖逆を可とせば、國亂れず、身危うからざること、奚ぞ待たん。齊の湣王、是を以て士を説ぶことを知りて、而も所謂士を知らざるなり。故に尹文、其の故を問いて、王以て應うる無し。此れ公玉丹の信ぜられし所以にして、卓齒の任ぜられし所以なり。卓齒に任じて公玉丹を信ずるは、豈に以て自ら讎するに非ずや。
現代語訳
およそ乱れというものは、実体と名目（刑名）が一致しないことである。君主が愚かでも、なお賢者を用い善言を聴き善いことをしようとするなら、その弊は、賢者だと思ってじつは愚者に従い、善だと思って邪悪に従い、可だと思って悖逆に従う点にある。これは実体と名目が食い違い、評判と実際が別物になっていることを言うのだ。愚者を賢者、邪悪を善、悖逆を可としてしまえば、国が乱れず身が危うくならないなど、どうしてありえよう。斉の湣王は、こうして士を好むことは知っていたが、本当の士とは何かを知らなかった。だから尹文にその理由を問われても、王は答えられなかった。これこそ佞臣の公玉丹が信任され、卓齒が重用された理由である。卓齒を用い公玉丹を信じるのは、自ら仇を作るようなものではないか。
解説
実体と名目すなわち刑名の不一致こそ乱れの根源だと論じ、斉の湣王を例に引く一段です。賢者を好む気持ちがあっても、真の士を見分けられなければ、愚者を賢者と、邪悪を善と取り違えてしまいます。湣王は士とは何かに答えられず、佞臣を重用して自ら破滅を招きました。評判と実際、名目と実体が食い違うと、判断はことごとく狂います。名と実を照らし合わせて人物や物事を正しく見極める眼の大切さは、肩書や評判に惑わされがちな現代の人事評価にも通じます。