呂氏春秋 ／ 振亂③
夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事而遂桀、紂之過也。凡人之所以惡為無道不義者，為其罰也；所以蘄〔為〕有道行（有）義者，為其賞也。今無道不義存，存者賞之也；而有道行義窮，窮者罰之也。賞不善而罰善，欲民之治也，不亦難乎？故亂天下害黔首者，若論為大。
新字：夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事而遂桀、紂之過也。凡人之所以悪為無道不義者，為其罰也；所以蘄〔為〕有道行（有）義者，為其賞也。今無道不義存，存者賞之也；而有道行義窮，窮者罰之也。賞不善而罰善，欲民之治也，不亦難乎？故乱天下害黔首者，若論為大。
書き下し
夫れ攻伐の事は、未だ無道を攻めずして不義を罰すること有らざるなり。無道を攻めて不義を伐つは、則ち福、焉より大なるは莫し。黔首の利、焉より厚きは莫し。之を禁ずる者は、是れ有道を息めて有義を伐つなり。是れ湯・武の事を窮して、桀・紂の過ちを遂ぐるなり。凡そ人の無道不義を為すを惡む所以の者は、其の罰の為なり。有道を蘄め有義を行う所以の者は、其の賞の為なり。今、無道不義存す。存するは之を賞すればなり。而して有道行義窮す。窮するは之を罰すればなり。不善を賞して善を罰し、民の治まらんことを欲するは、亦た難からずや。故に天下を亂し黔首を害する者は、若き論を大と為す。
現代語訳
そもそも攻伐(討伐)というものは、無道を攻め不義を罰しないものはない。無道を攻め不義を討てば、これほど大きな福はなく、人民の利もこれほど厚いものはない。これを禁じる者は、有道を止め有義を討つことになり、湯王・武王の事業を行き詰まらせ、桀・紂の過ちを繰り返させることになる。そもそも人が無道不義を憎むのはそれが罰せられるからであり、有道を求め有義を行うのはそれが賞せられるからだ。今、無道不義が存続しているのは、それを賞しているからであり、有道有義が行き詰まるのは、それを罰しているからだ。不善を賞して善を罰しながら民が治まるのを望むのは、難しいではないか。だから天下を乱し人民を害するのは、この誤った論(攻伐を禁じる説)こそが大きい。
解説
攻伐の本質は無道を攻め不義を罰することにあり、それを禁じる説こそ害が大きいと論じた一段です。討伐を禁じるのは、湯王・武王のような正義の征伐を妨げ、桀・紂のような暴君の過ちを助長することだと説きます。人が悪を憎み善を行うのは賞罰があるからで、悪を賞し善を罰すれば天下は治まらない、という賞罰の論理で攻伐否定論を斥けます。正しい武力の行使を賞罰の秩序と結びつける議論は、正義の実現に力が必要かを問う普遍的なテーマにつながります。