呂氏春秋 ／ 貴生⑦
子華子曰：「全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。」故所謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也，而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則揜耳，電則揜目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知，無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。
新字：子華子曰：「全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。」故所謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧弥甚者也，其尊弥薄。所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚悪者，服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也，而迫生非独不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所悪，不若無聞；目見所悪，不若無見。故雷則揜耳，電則揜目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚悪，而必不得免，不若無有所以知，無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。
書き下し
子華子曰く、「全生を上と為し、虧生之に次ぎ、死之に次ぎ、迫生を下と為す。」故に所謂生を尊ぶとは、全生の謂なり。所謂全生とは、六欲皆其の宜しきを得るなり。所謂虧生とは、六欲分ば其の宜しきを得るなり。虧生は則ち其の之を尊ぶ者に於いて薄きなり。其の虧くこと彌々甚だしき者は、其の尊ぶこと彌々薄し。所謂死とは、以て知る所有る無く、其の未生に復るなり。所謂迫生とは、六欲其の宜しきを得ること莫く、皆其の甚だしく惡む所の者を獲。服是れなり、辱是れなり。辱は不義より大なるは莫し。故に不義は、迫生なり。而して迫生は獨り不義のみに非ざるなり。故に曰く、迫生は死に若かず、と。奚を以て其の然るを知る。耳惡む所を聞くは、聞くこと無きに若かず。目惡む所を見るは、見ること無きに若かず。故に雷すれば則ち耳を揜い、電すれば則ち目を揜う。此れ其の比なり。凡て六欲の者、皆其の甚だしく惡む所を知りて、而も必ず免るることを得ざれば、以て知る所有る無きに若かず。以て知る所有る無きとは、死の謂なり。故に迫生は死に若かず。肉を嗜むとは、腐鼠の謂に非ざるなり。酒を嗜むとは、敗酒の謂に非ざるなり。生を尊ぶとは、迫生の謂に非ざるなり。
現代語訳
子華子は言った。『生をまっとうする全生を最上とし、生が少し欠ける虧生がこれに次ぎ、死がその次、欲にせまられて生きる迫生を最下とする』と。だから、いわゆる生を尊ぶとは全生のことである。全生とは、六つの欲がみなその適切さを得ている状態をいう。虧生とは、六欲が半分だけ適切さを得ている状態である。虧生では、生を尊ぶ度合いがそれだけ薄くなる。欠け方がはなはだしいほど、生を尊ぶ度合いも薄い。いわゆる死とは、もはや何かを知る働きがなく、生まれる前の状態に戻ることである。いわゆる迫生とは、六欲がまったく適切さを得られず、みな最も嫌うものばかりを受ける状態で、屈服であり、恥辱である。恥辱は不義より大きいものはない。だから不義は迫生である。しかも迫生は不義だけにとどまらない。だからこそ迫生は死に及ばない（死のほうがましだ）と言うのだ。どうしてそう分かるのか。耳で嫌なものを聞くのは、聞かないほうがましであり、目で嫌なものを見るのは、見ないほうがましだ。だから雷が鳴れば耳をふさぎ、稲妻が光れば目をおおう。これがその例えだ。すべて六欲について、最も嫌うものばかりだと分かっていて、しかもどうしても逃れられないのなら、いっそ何も知る働きがないほうがましだ。何も知る働きがないとは、死のことである。だから迫生は死に及ばない。肉を好むといっても腐った鼠の肉のことではなく、酒を好むといっても腐った酒のことではない。生を尊ぶといっても、欲にせまられただけの迫生のことではないのだ。